2007年12月1日 星期六

博愛與戀童

中古世紀的封建社會,政治混亂、戰爭頻繁、民不聊生,君王和領主為了政治和金錢上的利益,時常干涉教會的內部事務、買賣聖職、擅自祝聖主教和司鐸,神職人員的道德水準低落,公然違反教會的規定,他們姘居甚至生兒育女。一些主教或司鐸更指定其子嗣成為教會中職務和產業的繼承人,使教會陷入財物外流的危機。

2007年10月29日 星期一

俄國人的上海情結

這家餐廳牆壁紫紅色的,鑲著金色飾物,掛著舊上海的老照片,輕聲蕩漾著維爾京斯基的老歌,上海風味的菜肴,總之,一派上海懷舊的景色。這裏時常舉行歌會,上海時期的歌從這裏悠揚流出。

2007年10月12日 星期五

瑞士為何不入聯?

多年前曾有人問我對於「把台灣建設成亞洲的瑞士」的看法,我則回答:你對於「把瑞士建設成歐洲的台灣」有什麼看法?把歷史、地理、文化背景極不相同的兩個國家硬要放在一起比較,是非常奇怪的行為。

2007年9月16日 星期日

一個有待澄清的疑點


聖經字句效用極大,某些激進的猶太人以這句話做為歸罪反猶風潮的具體根據,卻也只是便宜地施行利用的手段,而不檢討自己不受歡迎的深層原因。反猶主義者則是借用這句話為自己做強而有力的背書,而不尋求具體有效的政治策略以解決和猶太人共處所產生的社會問題。

2007年9月8日 星期六

車裡的思想

我對「此」故事的書寫,既沒有魯西迪的大膽挑釁,也沒有索忍尼津的文學修持,而沙拉莫夫式,不允許人工造作褻瀆死絕的堅持,就更談不上了。只懂得,除了變化,沒有一樣是永恆;連不褪色的愛情也只能生存在文學藝術裡。於是,就簡單地說,這故事裡的安排是反映人間世吧。

●為「此時此刻我不在」作序


四十年的滄桑歲月濃縮在十萬字裡,佈局必然要費番心思。這一點正可看出作者經營長篇小說的能力和氣勢。

2007年8月17日 星期五

該是聯合的時代

日本人沒有這種認知,沒有認識到打倒日本軍國主義是把日本大衆解放出來。中日老百姓的共同敵人正是日本軍國主義。

2007年7月21日 星期六

●新聞題材與文學創作的互動 – 2007年第七屆歐華作協年會專題演講內容

在文學領域,從文字進入內容是偉大的;在新聞領域,從文字進入內容卻必須格外小心。我的挑戰是,如何保持文字的偉大,避免文字的陷阱。所以,除了運用上述文學寫作的方法之外,我必須尊重訊息本身,不能造假,即使新聞評論的內容和我的意見相左,也必須據實呈現。

●新聞題材與文學創作的互動 – 2007年第七屆歐華作協年會專題演講內容



在文學領域,從文字進入內容是偉大的;在新聞領域,從文字進入內容卻必須格外小心。我的挑戰是,如何保持文字的偉大,避免文字的陷阱。所以,除了運用上述文學寫作的方法之外,我必須尊重訊息本身,不能造假,即使新聞評論的內容和我的意見相左,也必須據實呈現

2007年6月30日 星期六

●找 他

從未奢望能和雷亞相近,甚至相知,我要的不多,我只想看他。縱使雷亞有意和我攀談,我大概也只能囁囁曘嚅,不知如何接腔。我想見他最後一面的念頭,強烈地逼迫我在午夜起床,換上衣服,偷偷出房。

2007年6月27日 星期三

迦薩危機

兄弟鬩牆所產生「哈瑪斯坦」與「法塔斯坦」的局面,便是典型的、曾任以色列外長Eban所說的「巴勒斯坦人習慣不放棄『錯失機會』的機會」。

詩人,豔星和元帥的羅曼史

二戰時期蘇聯的著名詩人、劇作家、小說家、戰地記者西蒙諾夫,一首《等著我吧》,一部《望穿秋水》的劇本,傾訴了詩人對蘇聯著名豔星謝羅娃的愛慕。他的熱烈求愛和執著,傳爲蘇聯文壇的佳話,也成了俄國家喻戶曉的美談。

2007年5月8日 星期二

一個被耶穌帶領的驚人實例

背誦者還告訴我們:「猶太人是萬惡之源,他們不忠實、不值得信賴。他們恨伊斯蘭,迫害先知穆罕默德,始終找機會要除掉他並摧毀他的啟示。猶太人的行徑招來阿拉的憤怒,而把他們變成豬和猴子。」古蘭經記載,危險的猶太人如何帶給先知種種麻煩,我們穆斯林應該保衛自己的領土及信仰,就像穆罕默德所做的一樣。

2007年5月7日 星期一

歐盟對台灣的態度

來自海德堡及科隆的兩位大學教授一致認為,從民主實踐與法治國家的標準來衡量,台灣早已是國際社會的一員;和中國相較,台灣在以民主方式討論問題時,已相當具有德國的水準,卻也同時言明,台灣對內、對外嚴重的「效力損失」應歸咎於兩黨彼此極度不信任、長期對峙不願妥協的惡果。

2007年4月4日 星期三

●俯首山上的節日

俄國的第二次衛國戰爭,就是發生在1941至1945年的反法西斯戰爭。這場戰爭給俄國帶來了空前的災難,數千萬人喪生,確切數字至仍是一個謎。然而,俄國人民的英雄氣慨,流芳百世。60年過去了,俄國人民仍然懷著敬意,不忘先人的卓越功勳。

2007年3月21日 星期三

瑞士媒體看台灣

Fuster和Wieser分別提到,台灣是亞洲最民主的國家,亦即,台灣的政治運作符合瑞士重要媒體工作者對民主的理解與定義。也因此,只要台灣有興趣在這個基礎上朝大氣魄民主的方向繼續前進,那麼在其內部不得不有抗爭行動時,杜絕任何流血事件的發生,就必須是朝野上下不可推托的義務。流血暴動是進步民主國家所最無法容忍的,發生了,國際形象必毀於一旦。

2007年2月27日 星期二

聽哈威爾談異議分子產生的聯想


「他們手中無權,也不對權力抱有妄想。他們只想在『真實』中生活,其實算不上什麼政治觀點。他們也許就是一批詩人、畫家、音樂家,或者是保持著個人尊嚴的普通公民。」

2007年1月31日 星期三

穿著鉛鞋走過雞蛋

爆發穆斯林抗議怒潮的是,教宗講辭中所引用14世紀拜占庭Manuel II. Palaeologos君王所說的「穆罕默德帶來了邪惡與不人道」和「以刀劍傳播信仰」那段話。然而,教宗明白指出「他(Manuel)以令人驚訝的粗暴形式,直接以宗教與暴力的關聯為中心問題…」,換句話說,教宗是對君王的態度先做出批判之後,才以此為出發點,闡釋他對信仰與理性的推崇,並指出基督宗教與伊斯蘭教在形上觀點的相異之處。

2007年1月27日 星期六

瑞士人怎麼看電視

service public機制在電視領域實行的結果,一部長片可以一口氣看完,不進一秒鐘的廣告。談話性節目得以單獨提供一個人整整六十分鐘,把自己的理念談得一清二楚的時間,不但沒有任何廣告從中干擾,談話者的態度、智識在鏡頭極少轉變的情況下,完全無所遁形!

2007年1月19日 星期五

●政治與宗教

政治與宗教是兩個互不相干又實際存在生活中的概念,在落實的過程中都需要一個結構體予以執行。此一結構體當然由人組成,政府與教會(或任何宗教組織)於焉誕生,是種少數精英對於多數大眾的提供態勢,也因此容易流於操縱、把持、誤導,更由於一牽扯上人,便要立即生出權力與權利的瓜葛來;而這種瓜葛也就是向外擴張與彼此侵奪的衝突。