爆發穆斯林抗議怒潮的是，教宗講辭中所引用14世紀拜占庭Manuel II. Palaeologos君王所說的「穆罕默德帶來了邪惡與不人道」和「以刀劍傳播信仰」那段話。然而，教宗明白指出「他（Manuel）以令人驚訝的粗暴形式，直接以宗教與暴力的關聯為中心問題…」，換句話說，教宗是對君王的態度先做出批判之後，才以此為出發點，闡釋他對信仰與理性的推崇，並指出基督宗教與伊斯蘭教在形上觀點的相異之處。
service public機制在電視領域實行的結果，一部長片可以一口氣看完，不進一秒鐘的廣告。談話性節目得以單獨提供一個人整整六十分鐘，把自己的理念談得一清二楚的時間，不但沒有任何廣告從中干擾，談話者的態度、智識在鏡頭極少轉變的情況下，完全無所遁形！
政治與宗教是兩個互不相干又實際存在生活中的概念，在落實的過程中都需要一個結構體予以執行。此一結構體當然由人組成，政府與教會（或任何宗教組織）於焉誕生，是種少數精英對於多數大眾的提供態勢，也因此容易流於操縱、把持、誤導，更由於一牽扯上人，便要立即生出權力與權利的瓜葛來；而這種瓜葛也就是向外擴張與彼此侵奪的衝突。
烏格拉河流經俄國斯摩棱斯克州的一座小村莊富斯霍德村。河岸上長著梨樹。隨著春的到來，白裏透紅溫柔嫵媚的梨花，布滿兩岸，清晨河面升起薄霧。霧捲梨花，紗裹麗人。俄國姑娘卡秋莎成了詩人的夢，也成了千千萬萬人的至愛。
病重的老太太由家人陪同從德國來到這個小鎮，住進這個房間。不多久，幾個人陸續從容地進出房間，神情肅穆少語。數小時後，不知何時停駐在公寓前的一部黑色箱型大車行駛而去。車裡，駕駛座後放著一具棺木，棺木裡躺著剛到瑞士不久的老太太。
二戰給俄國人帶來了不可忘懷的傷痛。盡管已經過去了60年，俄國人沒有忘記，反而越來越重視。各種文藝都在不斷回味不斷加深體驗那場戰爭給俄國帶來的正反兩面後果。電影藝術更是一馬當先。
教宗是在對曼努埃爾君王的不當言論做了批判之後，以此為出發點，闡述他對「信仰與理性」的推崇，並指出基督宗教與伊斯蘭教在形上觀點的相異之處。他說：「… 宗教的具體實現也正是我們今天的挑戰。『違反理性行事是違反天主本質』到底是希臘式的哲學思想，還是原本就是如此？… 」
