來自海德堡及科隆的兩位大學教授一致認為，從民主實踐與法治國家的標準來衡量，台灣早已是國際社會的一員；和中國相較，台灣在以民主方式討論問題時，已相當具有德國的水準，卻也同時言明，台灣對內、對外嚴重的「效力損失」應歸咎於兩黨彼此極度不信任、長期對峙不願妥協的惡果。
俄國的第二次衛國戰爭，就是發生在1941至1945年的反法西斯戰爭。這場戰爭給俄國帶來了空前的災難，數千萬人喪生，確切數字至仍是一個謎。然而，俄國人民的英雄氣慨，流芳百世。60年過去了，俄國人民仍然懷著敬意，不忘先人的卓越功勳。
Fuster和Wieser分別提到，台灣是亞洲最民主的國家，亦即，台灣的政治運作符合瑞士重要媒體工作者對民主的理解與定義。也因此，只要台灣有興趣在這個基礎上朝大氣魄民主的方向繼續前進，那麼在其內部不得不有抗爭行動時，杜絕任何流血事件的發生，就必須是朝野上下不可推托的義務。流血暴動是進步民主國家所最無法容忍的，發生了，國際形象必毀於一旦。
「他們手中無權，也不對權力抱有妄想。他們只想在『真實』中生活，其實算不上什麼政治觀點。他們也許就是一批詩人、畫家、音樂家，或者是保持著個人尊嚴的普通公民。」
爆發穆斯林抗議怒潮的是，教宗講辭中所引用14世紀拜占庭Manuel II. Palaeologos君王所說的「穆罕默德帶來了邪惡與不人道」和「以刀劍傳播信仰」那段話。然而，教宗明白指出「他（Manuel）以令人驚訝的粗暴形式，直接以宗教與暴力的關聯為中心問題…」，換句話說，教宗是對君王的態度先做出批判之後，才以此為出發點，闡釋他對信仰與理性的推崇，並指出基督宗教與伊斯蘭教在形上觀點的相異之處。
service public機制在電視領域實行的結果，一部長片可以一口氣看完，不進一秒鐘的廣告。談話性節目得以單獨提供一個人整整六十分鐘，把自己的理念談得一清二楚的時間，不但沒有任何廣告從中干擾，談話者的態度、智識在鏡頭極少轉變的情況下，完全無所遁形！
政治與宗教是兩個互不相干又實際存在生活中的概念，在落實的過程中都需要一個結構體予以執行。此一結構體當然由人組成，政府與教會（或任何宗教組織）於焉誕生，是種少數精英對於多數大眾的提供態勢，也因此容易流於操縱、把持、誤導，更由於一牽扯上人，便要立即生出權力與權利的瓜葛來；而這種瓜葛也就是向外擴張與彼此侵奪的衝突。
