翻開雜誌，左邊那頁，一排排簡便的黑椅前站滿了擺動手足神情愉悅看著前方的年輕人；右邊那頁，數排厚重原木的長椅上，僅僅坐著三名垂眼低頭看著手上小書的老者。左頁的左上方印有「這邊是快活的氣氛，那邊是沈思的空間：ICF(International Christian Fellowship)的活動與新教教堂」。 四百多年前馬丁路德唾棄天主教創立新教（基督教），四百多年後的現在，新教卻遭到自由教會的排擠，已有「休業」之虞。雜誌文章探討的是，瑞士德語區新教的現況。
文／顏敏如 Yen Minju
翻開雜誌，左邊那頁，一排排簡便的黑椅前站滿了擺動手足神情愉悅看著前方的年輕人；右邊那頁，數排厚重原木的長椅上，僅僅坐著三名垂眼低頭看著手上小書的老者。左頁的左上方印有「這邊是快活的氣氛，那邊是沈思的空間：ICF(International Christian Fellowship)的活動與新教教堂」。
四百多年前馬丁路德唾棄天主教創立新教（基督教），四百多年後的現在，新教卻遭到自由教會的排擠，已有「休業」之虞。雜誌文章探討的是，瑞士德語區新教的現況。 福音教會聯盟主席Thomas Wipf談到，雖然已有許多人離開教會（註一），瑞士仍有250萬基督教徒，由於缺乏天主教那般大一統的組織，教會之間的對話是從下而上的模式。每一堂區都有談話團體、信仰小會、讀經小組、從聖經看時事或從時事看聖經等不同的聚會。有些人嚴謹地按照聖經的教誨過日子，有些人則以聖經觀點探討今日的生活，並等著聽聽教會的說法。新教雖以同一信仰為基礎，對議題的回覆卻有著相異的答案。瑞士新教在對時代問題提出「官方」立場之前，必須先和神學家、人類學者、咨詢委員會及其他教會對話，經社會倫理協會整理出結論，再由核心委員商議，最後才公諸於社會；雖特別在人類生存的基本問題及共同生活的事務上發聲，卻對投票表決的議案不表示立場。例如瑞士在國外派兵的和平行動，新教會並不暗示教友應投票贊成或反對（註二）。由於聯合國是唯一能對和平與正義做出貢獻的國際組織，新教和天主教一致，都贊成瑞士加入聯合國（註三）。 Thomas Wipf特別說明，新教強調男女平等、自我負責，舉揚和等級制度相對的個人良知。當今的民主與人權觀念可追溯至新教當初的改革脈動，如同在食物裡的鹽，雖看不見卻有大作用。一般說來，新教較有感染力，較能有所影響；雖缺乏彼此相屬的標記而在自我闡述上是一大弱點，卻不需要基督在世的代理，因為神原本就直接與人溝通。像天主教那般擁有一個共同的領導，與新教徒對教會的了解相互矛盾。 瑞士雖有250萬新教徒，許多人的信仰態度卻已悄悄產生質變。靠近德、法邊境的大城巴索(Basel)，自1970年以來已流失超過50% 的教友，經費因此更形短絀而不能有特殊作為以吸引年輕人。教會沈寂缺乏新血的結果，導致更多人離開，是個無法扼阻的惡性循環。教友離開新教會的一大部份原因是城市現象所使然。現代人必須隨著經濟發展而調整工作，就職內容不同，工作環境改變，居處勢必跟著遷徙，和原來教會的聯結也隨之中斷。教友知識水準提高，自主、批判能力愈強，對教會論點與立場的質疑愈深，認為教會禁止同性戀、禁止死亡幫助是守舊與倒退。他們選擇離開，明顯是出於對教會訓導的反擊。值得注意的是，直線上升的無宗教信仰比例和離婚率更是呈平行狀態同步前進。 社會上原有的牢固道德體制遭到破壞而有了代替品；選民游移，失去對政黨的忠貞；具有組織架構而蘊含政治意味的運動協會乏人問津，而光顧帶有休閒旨趣健身中心的人口則穩定增加。諸如此類的「典範轉移」對於教會更是一大致命傷，新教會在瑞士社會中正逐漸失去原屬於重要體系的意義，而發展成一般性的社團組織。福音必須市場化並當成商品販賣，所以教會需要刋登廣告，否則將因經營不善而瀕臨破產。傳統的、畢生忠誠的教友已淹沒在以自己做主為訴求、使用消費為主要思考模式的社會洪流中。 教會自養的壓力，以及因教友流失而奉獻減少的窘況，迫使巴索城新教會走上資本主義的道路。他們將地皮價值投資股市而幸運地賺進巨額金錢，在做轉投資規劃時，考量倫理因素而刻意避開武器、煙酒及原子能產品，這些經濟行為卻也引發了討論的聲浪。另一種集資的方式是，以教會推動某項計劃為訴求而向各界募款，其結果不但成效不彰，更招來大眾質疑教會是否有違職守的難堪。 經過查訪，有些人離開教會是因著對教會失望，而非失去信仰；不上教堂的並不比上教堂者的宗教體驗膚淺。現代人較不易接受教條、教義，而是嚮往能動人心扉的信仰體驗。進教堂的理由愈趨私人化、個別化，教會也只得採行顧客導向，以爭取教友、留住信徒；其結果是，大學開設「教會管理」的課程、教會為某一特定社群舉行禮拜儀式、在聖誕節慶時致力於形象塑造等，儼然是一項新興的宗教產業。 天主教做為一個團體的形象極為鮮明，從神職人員的服飾以至彌撒禮儀，有其全球性的清楚標記。十字架簡明而有原創性，雖是所有基督徒的標誌，天主教特別「佔用」，與每日的彌撒禮儀緊密結合，並以其中央控管的信仰教導，確保了教義的一貫性；然而內部對教條與道德指示的探討是傳統與現代、獨裁與自治之間衝擊的基礎來源。新教之間不但也有所爭執，和天主教相較之下則更缺乏權力與威望重疊關係所引發的「公共財」。 瑞士德語區的新教，既缺乏具有約束性的信仰聲明（教義、教條），亦無可供遵循的、一致性的禮儀，更缺少精神上的懲戒及職務上的處分以約束違紀的神職。其困境是，自由民主的組織結構以及對信仰的權威性解釋早已無法相融，卻長久以來不願面對。新教在意見的形成上有許多衝突，對於信仰及其文化遺產有不同的解釋，並容易受到不斷變遷社會的影響。明顯的例子是，新教配合19世紀所形成的國家理念，將所支持的自由民主視為新教的第二系統而加以服侍。由於體系的聯結過於寬鬆而衍生出不同的教派，使得某些個人激烈的信仰主張在得到提昇的同時，卻與世界劃清了界線。 本文一開頭所提的ICF便是在傳統幾個新教教會之外所發展出來，所謂「自由教會」的一支。ICF的禮拜讓人感到有如參加一場熱門演唱會那般興奮，講道的內容卻不見得豐盛。其成員喜歡耶穌就在現場的感覺，就在他們所唱的歌曲裡。「耶穌愛你」所強調的是：耶穌就在你眼前，儘管相信就是。如此帶有挑撥性質的權威，相當配合現代人追求感官刺激的喜好。 新教將過去10年間全瑞士少了24萬教友的原因歸結於：過於理性且沒分出年齡層的禮拜儀式。現代人與教會的關係首先是情緒的聯結，而讓個人決定留下的關鍵則是歸屬的感覺。為了迎合教友逛教會百貨公司的需求，教會只能求新求變，不斷推出吸引教友人潮的信仰商品。 瑞士新教的困境與該國天主教的現況有若干重疊之處，不禁令人質疑，基督宗教在瑞士是否進入了教會需要教友，教友卻不再需要教會的時代？台灣天主教教務推展的停滯，卻因著歷史、文化背景與瑞士相異而面臨無從參索必須自行解決的難題。 解答「人從何處來，要往何處去」此一人生終極關懷的提問，應是宗教存在的第一原因。由於慈濟的成功，台灣宗教界似乎遺忘其無可取代的解惑責任，而跌入比較信眾人數多寡的陷阱，引發了偏斜的宗教競賽！\r 華人原本缺乏對話的傳統，對一個議題未經思考辯論，便已汲汲索求解答；多少人喜歡聽訓，喜歡聽命，習慣按著他人（或某個神明）的指示行事，卻不懂得，聰明的問題比聰明的答案更加寶貴。而台灣人「捐十萬塊錢就可以把名字刻在大殿柱子上」思維所潛藏的心態才是目前天主教會難以伸展的主因之一。如果台灣人不能改變對尋求快速解答的饑渴，天主教會亦無法提供「觀落陰」模式的回應，天主教在台灣教務的推展，勢必要面對此一先天上的障礙。 將福音以鄉井語言表達，以實例戳破交易式圖騰崇拜的迷思，把耶穌受難中被出賣、被陷害卻又忍辱負重，因心中有愛為人而死的情節，與民間傳說、戲劇中類似的主題相互比較、結合… 或許是當前可以努力的方向。\r 曾慶導與潘永達兩位神父在過去幾個月中於「見證」發表文章的內容已是對話論爭的模範起始，不但不應就此偃旗息鼓，更要「以自己的困惑去困惑別人」，不斷拋出挑戰性問題讓眾人共同思索，就因我們的目標一致、我們的思念相通，把必須抽絲剝繭才能享沐福音的天主教會，介紹給習慣速成台灣民眾的企圖，注定要與重重困頓相遇。 當瑞士的新教會力圖拴住原有羊群的同時，台灣的天主教會正在尋找願意被打上烙印的羊仔。前者也好，後者也罷，只要是天主的促請，人便沒有後退的餘地。 註一：1990至2000年間新教流失9%的教友，天主教是4%。 註二：瑞士採行直接民主，在一套嚴謹的公投機制下，視實際需要，每年執行數次創制、複決權。 註三：瑞士人因擔心失去中立的國家認同，曾多次公投否決進入聯合國。經聯邦委員十多年的努力說服，終於在2002年成為聯合國的一員。 資料來源： „NZZ FOLIO“ (Die Zeitschrift der Neuen Zürcher Zeitung) 2001年6月 „Beobachter“ – Auszug aus der Kirche 2003年4月 | ||
