台灣也在進行有關中國的大辯論，辯的是ECFA、中國學歷、中資來台，但缺少的正是杰克思這樣具有高度深度的標靶，台灣人似乎也可以思考中國朝貢關係和台灣的關聯性，「儒家共產黨」演化的可能，以及中國究竟是文明國家還是由文明國家極力模仿西方而演變成民族國家的典型。
文／顏敏如 Yen Minju
中國興起給世界帶來很大的疑惑，因為中國經濟上成功，政治上落後；國際影響力快速上升，但文化上卻又缺乏創新。
中國經濟總產值在20年內將超越美國成為世界第一，到時中國的軍力也必將與美國一爭長短。50年後，中國將為東亞霸主、世界領袖。做為世界霸主，中國不會走上西方道路，反而最終會擺脫西方啟蒙運動意義下的現代性，重建以儒家價值為核心的世界秩序──英國作家杰克思（Martin Jacques）就是這樣看中國的未來。 杰克思不是中國問題專家，而是英國頗負盛名的左派知識份子、馬克思主義的信徒；而馬克思正是啟蒙運動之子。馬克思相信歷史發展一元論，認為先進國必然啟發落後國。但杰克思已和傳統馬克思主義漸行漸遠，他不相信世界歷史發展必沿著西方的軌跡前進，也不相信啟蒙運動的價值是唯一的價值。相對主義或多 重現代性是杰克思現在擁抱的世界觀。 狂野想像引發辯論 1970年代後期一直到90年代初，杰克思一直擔任《今日馬克思主義》的主編。但共產主義在蘇聯東歐崩解後，這份英國共產黨理論刊物也隨之停刊。就像許多後蘇聯的左派知識份子一樣，杰克思也曾一度失魂落魄，喪失了觀察世界的座標。不過他在幾年前承認《今日馬克思主義》時期英國左派太專注於歐洲事務，以致忽略了世界其他地區。也許是這個原因，他把注意力轉移到亞洲，尤其是中國。他在中國、日本和新加坡講學，開始研究中國的興起。 杰克思認為中國未來會在亞洲重新建立歷史上的朝貢制度，這個制度有其階序，但總是以中國為核心，不過杰克思也稱，無法想像這將是什麼樣的國際體系。 此外，杰克思認為中國不是民族國家，而是個文明國家（civilization state），因為中國是建立在文明認同，而非國家認同之上。杰克思認為中文將成為未來的世界語言，如今日的英文；人民幣將取代美元成為世界貨幣；而中國娛樂產業也將把中國電影推廣到世界每個角落。歐洲人的後代將會熟悉中國的歷史，如同今天世界各地的學生都知道羅馬帝國、法國革命、工業革命一樣。 杰克思在討論中國崛起時充滿了想像，許多論點令人難以苟同。但是他博學多聞，態度認真，出版的《當中國統治世界》（When China Rules the World）旁徵博引，又讓人不能不嚴肅以待。英國人已經開始在熱烈辯論杰克思的觀點，而且辯論之火可能延燒到包括亞洲在內的其他地區。 當全世界都在思索中國興起的意義時，杰克思著作的出現正好成了正反意見集中的靶的。正由於這本書既嚴肅，又不受學術規範拘束；既尊重事實，又充滿狂野的推論，才能引發廣泛的興趣。有些著作不在傳世，旨在引發討論。如果杰克思的目的僅及於此，那麼他算是成功了。 台灣也在進行有關中國的大辯論，辯的是ECFA、中國學歷、中資來台，但缺少的正是杰克思這樣具有高度深度的標靶，台灣人似乎也可以思考中國朝貢關係和台灣的關聯性，「儒家共產黨」演化的可能，以及中國究竟是文明國家還是由文明國家極力模仿西方而演變成民族國家的典型。美國的謝淑麗教授在出版《脆弱的強權》後獲得台灣讀者許多正反不一的廣大迴響，但是台灣自己的謝淑麗在哪裡？同樣的，台灣的杰克思又在哪裡？ 作者為《蘋果日報》社長 | ||
