我對拉比回覆的解讀是：猶太教的中心思想是正義。基督宗教的傳教士告訴世人，如果不信主，就會下地獄；如果信主，便可上天堂。
文／顏敏如 Yen Minju
十月中旬的台北，不再燥熱得那麼無可饒恕。喜來登飯店的大廳因為有著過多的旅客佔據，顯得不再輝煌。踩著柔軟的地毯，走過長廊，升降機送我上五樓。腦海裡，牢牢鑲嵌著一個號碼。隨著指示牌，左轉右轉，終於來到和那號碼相契合的房間，門稍掩著。由於是公共聚會，不敲門，我逕自進了去。房間幾乎讓椅子佔滿，右側有兩張和坐椅相對的長桌。桌後是站滿書籍的架子，牆上有一面天藍色的以色列國旗。房間裡只有兩三人，若沒記錯，大約是女士排列椅子，男士整理書籍。一名外籍男子迎了上來。他個子不高，上了年記，戴著傳統猶太遮住頭頂的圓形布飾。我問候他，也想知道是否可以來參加聚會。他答非所問。「您說漢語嗎？」他搖搖頭。
老先生領我到桌前站著，他走到桌子另一邊坐下，在我還沒來得及收拾起對整個環境的好奇之前，他便已開始似乎是早已成了儀式的語言與動作。 「很少人能像我一樣，中東國家全走遍了。黎巴嫩、敘利亞、約旦、葉門…」他遞給我一張名片。 「我幫台灣政府聯絡東歐國家。」他遞給我一張名片。 「妳知道現在的美國外交部長是誰吧？我是美國M州的外交部長。」他遞給我一張名片。 「妳知道美國有民主黨和共和黨？我是共和黨在台灣的代表。」他遞給我一張名片。 「妳知道世界貿易中心？」他遞給我一張名片。「妳知道扶輪社？」他遞給我一張名片。 「還有世界專利貿易？」他遞給我一張名片。 「現在這兩個人正為我寫傳記。」他遞給我兩張名片… 房裡多了幾個人。其中有戴頭頂圓飾的台灣男人，也有不但戴圓飾也披黑白格相間布塊的外國人。台灣男人介紹另一個台灣男人和老先生見面。遞名片的儀式從頭到尾重覆了一遍。 我在一位女士身旁坐下，什麼人傳來一本陳舊的英文精裝書。這位美籍猶太老拉比開始講經。聽講的人從某一頁翻到某一頁，再從這一頁翻到另一頁。一切來得太快，我還來不及咀嚼一座猶太會堂藏身在一家五星級飯店的意義，便要定神讀經。 只要有猶太人的地方必定有猶太會堂，這就解釋了猶太人在世界上流浪兩千年卻不遭同化的主因。座落在以色列特拉維夫大學裡的「大流離博物館」，收集了歷史上各個世代、各個地區猶太會堂的建築模型。有的狹小、簡樸、蒼涼，有的巨大、華美、輝宏。從會堂的規模、陳設與建築材料，便能清楚了解當時寄人籬下猶太人的生活條件與社會地位。那麼台灣的猶太會堂呢？它反映了什麼現象？ 「你們一定知道Amen這個字，意思是『我相信是如此』。這字來自希伯來文的『信任、信仰』(Emunah，אמונה)。那麼Hallel-u-Yah『讚美主』的出處呢？也是希伯來文。Hallel是讚美，Hallel-u-是讚美你，Yah是主。耶和華（יהוה）其實是希伯來文中，過去（היה）、現在（הווה）與未來（יהיה）三個字的縮寫。把所有時間都包括了，就是『永恆』。現在你們知道了，希伯來文是世界上唯一可以從字根推知整個字大意的語言。」 拉比繼續讀經、釋經，也談些和經文沒有直接關聯的話題。我只是納悶，拉比不懂漢語，如何斷定希伯來文字根的作用是獨一無二？漢語中，不但從部首可推知該字與實際指涉的關聯性，同一字和其他字結合時，該字的定義也隨著「轉嫁」，難道這不比從字當中拿出字母而湊成另一個字還要有意義？ 提早離開「房間會堂」是因為有其他要事待理。好不容易有個或許願意回答我問題的拉比，把握機會是上策。幾天後，從那十多張名片裡找出電郵址，我給拉比寫著： 敬愛的拉比先生：為什麼猶太教沒有到處去傳播教義的神職人員呢？因為猶太人較喜歡把信仰在自己人當中保有？ 過了兩天，拉比回答： 我們有一個最重要的格言：世界各國的義人均在來世有地位。我們從來沒說，也從未教導，如果你不是猶太人，你會下地獄。我們從來沒說，也從未教導，只要你是猶太人，你可以進天堂。 我對拉比回覆的解讀是：猶太教的中心思想是正義（註）。基督宗教的傳教士告訴世人，如果不信主，就會下地獄；如果信主，便可上天堂。 拉比沒正面回答我的問題，如果我的解讀無誤，他是借機批評了基督宗教。拉比對基督宗教有極深的誤解，這個誤解長伴他一生，也將跟隨他入土。 1971年，琉森大學是歐洲第一個在神學院裡成立猶太學系的高等學府。十年後，誕生了「猶太–基督研究所」，專注猶太學以及猶太和基督宗教對話的研究。2011年10月下旬，為了慶祝猶太學系成立四十年，及研究所成立三十年，神學院安排了三天的研討會，請來維也納、慕尼黑、耶路撒冷、特拉維夫及美國的學者和天主教神職人員齊聚一堂，並開放給有興趣者前往聆聽。 研討會第三天上午的主題是猶太教與基督宗教的對話。剛升任樞機主教不久的瑞士最大教區主教Kurt Koch，因故無法親臨現場，而請人代為宣唸他的講辭。 猶太教與天主教之間近乎兩千年的嫌隙是，早期的教會將猶太人定性為殺害耶穌的兇手，助長了歷史上反猶主義的浪潮，間接導致六百萬猶太人死於納粹大屠殺中！Kurt Koch的講辭明確指出糾紛所在，也巨細靡遺地解釋，梵蒂岡如何處理這一議題。 David Rosen是美籍猶太人，在研討會中的演講，顯示出他是個辯才無礙，文思泉湧的敏銳拉比。雖然想盡辦法要藏起他的咄咄逼人，卻也難掩他對天主教會的吹毛求疵。教宗約翰保祿二世在第三個千禧年初始，史無前例地親赴耶路撒冷聖城，向猶太人道歉。早期教會的確犯下嚴重的錯誤，值得追究的是，導致這一錯誤的原因何在？難道猶太人自己完全不需要負起部份責任？基督宗教清楚說明本身源自猶太教，然而就在第一世紀，猶太教即已認定天主教為異端並加以禁止。雖然基督宗教和伊斯蘭教也都曾經宣派「非我族類」的異教或不信教身份，並導致他們的不幸，難道猶太人對選民身份的強烈自豪感，以及因此而表現出來的行為和語言，是友善的、親切的？而猶太教徒的強烈排他性，不也貶低、判決基督徒是「異教徒」或「不信教的人」？異教徒受到嚴重歧視和殘酷迫害是西方歷史實情，難道這不是反猶的原因之一？ Kurt Koch護教心切，也夠客觀，和Rosen相較，卻是要吃虧許多。然而，問題不在如何比較一個出席和一個無法出席的兩個人。研討會裡，不論學者或聽眾，總有些欲蓋彌彰的爭辯與較勁，空氣中總是飄浮著些緊張的氣息。有趣的是，他們似乎歡迎、喜愛，甚至享受這種爭辯與較勁。翹首聆聽並不表示自己無知或茫然，淘淘雄辯也不必然能遮掩缺乏自信。人若不挖空自己的思緒、走出自己熟悉的世界，去靜聽並身受對方出自心理與智性的外在表述，爭辯往往是糾紛的開始，糾紛也很可以是戰爭的起端。 註：猶太教的黃金準則是「己所不欲，勿施於人」，如同儒家的恕道。 | ||
